Saturday, August 8, 2015

Tawassul dengan para Nabi dan Orang Sholih

التوسل بالأنبياء والصالحين أمر حسن

1-) تعريف العبادة عند اللغويين
2-) الدليل على أن مجرد التذلل ليس عبادة لغير الله
3-) تعريف التوسل
4-) معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}
5-) معنى قولنا "اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أن تقضي حاجتي "
6-) معنى قوله تعالى {إياك نعبد}
7-) دليل على جواز التوسل
8-) الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر
9-) الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته
10-) الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية
11-) معنى قول الصحابي:"يا رسول الله استسق لأمتك فأنهم قد هلكوا"
12-) معنى ما جاء في الحديث: "أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون"
13-) معنى قول الرسول: "عليك الكيس الكيس"
14-) معنى قول عمر: "يا رب ما ءالو إلا ما عجزت"
15-) الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك الدار مجهول"
16-) الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف حديث مالك الدار [خازن عمر]
17-) الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك"
18-) قول الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل والاستغاثة
19-) الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها
20-) يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
21-) قول الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر معروف الكرخي
22-) ما جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر التوسل والزيارة
23-) قول إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي
24-) قول عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الأزهري عن قبر معروف الكرخي
25-) قول أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف الكرخي
26-) قول الشافعي عن أبي حنيفة وقبره
27-) قول الحافظ الجزري عن قبور الصالحين
28-) قول الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
29-) الدليل على أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين في صحائف ابن تيمية
30-) حديث الشيخ أحمد ذاكر عن عجائب تكفير الوهابية للمسلمين
31-) الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست شركاً
32-) قصة الحارث لما قدم إلى الرسول وقال "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد"
33-) وجه الدليل في قول الحارث "أعوذ بالله ورسوله" على جواز الاستعاذة بغير الله
34-) الرد على قول "نحن لا ننكر الاستعاذة بالنبي في حياته في حضرته إنما بعد موته"
35-) الدليل الحديثي على جواز الاستغاثة بغير الله.
36-) الرد على الوهابية في قولهم "لم تستغيث بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة"
37-) الدليل على أن الميت ينفع بعد موته
38-) الدليل على بطلان قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر
39-) الرد على أن قول "التوسل الوارد في حديث الأعمى توسل بدعاء النبي"
40-) أبو حيان الأندلسي وابن تيمية
41-) وصف الذهبي ابن تيمية في رسالته بأنه أهلكه فرط الغرام في رئاسة المشيخة
42-) الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل العلم والطلب" صحيحة النسبة إليه
43-) الرد على تمسك الوهابية بدعوى ابن تيمية بأنه لا يتبرك بذات النبي
44-) الدليل على أن ترك التوسل بالنبي بعد موته لا يعني منعه بغير الحي الحاضر
45-) الرد على دعوى المشوشين أن الحديث الذي في إسناده أبو جعفر هو رجل مجهول
46-) ما الرد على دعوى ناصر الدين الألباني حول تصحيح الطبراني لحديث الأعمى
47-) شرح حديث :"إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله"
48-) الدليل على أن حديث ابن عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم
49-) الدليل عل أن وضع الكف على الشبيكة ليس شركًا
50-) الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً
51-) الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطر غيثًا مغيثاً
52-) الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس

باب التوسل - إثبات أن التوسل بالأنبياء والأولياء جائز وأنه ليس شركًا

اعلم أنه لا دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل بالأنبياء والأولياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله، لأنه ليس عبادةً لغير الله مجرد النداء لحي أو ميتٍ ولا مجرد التعظيم ولا مجرد الاستغاثة بغير الله، ولا مجرد قصد قبر ولي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير الله تعالى، أي ليس ذلك شركًا لأنه لا ينطبق عليه تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم الطاعة مع الخضوع.

1-) ما هي العبادة عند اللغويين؟

العبادة عند اللغويين الطاعة مع الخضوع. قال الأزهري الذي هو أحد كبار اللغويين في كتاب تهذيب اللغة نقلاً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم: العبادة في لغة العرب الطاعة مع الخضوع، وقال مثله الفراء كما في لسان العرب لابن منظور. وقال بعضهم: أقصى غاية الخشوع والخضوع، وقال بعض: نهاية التذلل كما يفهم ذلك من كلام شارح القاموس مرتضى الزبيدي خاتمة اللغويين، وهذا الذي يستقيم لغةً وعرفًا.

2-) ما الدليل على أن مجرد التذلل ليس عبادة لغير الله؟

مجرد التذلل ليس عبادةً لغير الله وإلا لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء. وقد ثبت أن معاذ بن جبلٍ لما قدم من الشام سجد لرسول الله، فقال الرسول: "ما هذا" فقال: يا رسول الله إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم وأنت أولى بذلك، فقال: "لا تفعل، لو كنت ءامر أحدًا أن يسجد لأحدٍ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"، رواه ابن حبان وابن ماجه وغيرهما. ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرت، ولا قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر التذلل.

3-) ما هو التوسل؟

التوسل هو طلب حصول منفعةٍ أو اندفاع مضرةٍ من الله بذكر اسم نبي أو ولي إكرامًا للمتوسل به.

4-) ما معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}؟

قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة] أي كل شىءٍ يقربكم إليه اطلبوه يعني هذه الأسباب، اعملوا الأسباب فنحقق لكم المسببات، نحقق لكم مطالبكم بهذه الأسباب، وهو قادر على تحقيقها بدون هذه المسببات.

5-) لم نقول "اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرج كربتي"؟

جعل الله سبحانه وتعالى من الأسباب المعينة لنا لتحقيق مطالب لنا التوسل بالأنبياء والأولياء في حال حياتهم وبعد مماتهم، فنحن نسأل الله بهم رجاء تحقيق مطالبنا، فنقول: اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرج كربي، أو نقول: اللهم بجاه عبد القادر الجيلاني ونحو ذلك، فإن ذلك جائز وإنما حرم ذلك الوهابية فشذوا بذلك عن أهل السنة.

6-) ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد}؟

قال إمام اللغويين الذين ألفوا في لغة العرب الفراء: العبادة الطاعة مع الخضوع وبهذا فسروا قوله تعالى:{إياك نعبد} أي نطيعك الطاعة التي معها الخضوع، والخضوع معناه التذلل.

7-) أذكر دليلاً على جواز التوسل؟

ومن الأدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أبصر، وكان مما علمه رسول الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

8-) ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر؟

التوسل بالأنبياء والأولياء جائز في حال حضرتهم وفي حال غيبتهم، ومناداتهم جائزة في حال غيبتهم وفي حال حضرتهم كما دل على ذلك الأدلة الشرعية.

ومن الأدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أبصر، وكان مما علمه رسول الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

فبهذا الحديث بطل زعمهم أنه لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، لأن هذا الأعمى لم يكن حاضرًا في المجلس حين توسل برسول الله بدليل أن راوي الحديث عثمان بن حنيفٍ قال لما روى حديث الأعمى: "فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر".

فمن قوله: "حتى دخل علينا"، علمنا أن هذا الرجل لم يكن حاضرًا في المجلس حين توسل برسول الله.

9-) ما الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته؟

أما الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته فيؤخذ أيضًا من حديث عثمان بن حنيفٍ الذي رواه الطبراني وصححه، والذي فيه أنه علم رجلاً هذا الدعاء الذي فيه توسل برسول الله لأنه كان له حاجة عند سيدنا عثمان بن عفان لما كان خليفةً وما كان يتيسر له الاجتماع به حتى قرأ هذا الدعاء، فتيسر أمره بسرعةٍ وقضى له سيدنا عثمان بن عفان حاجته.

10-) ما الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية؟

هؤلاء الذين يكفرون الشخص لأنه قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك فهم جهلوا معنى العبادة، وخالفوا ما عليه المسلمون، لأن المسلمين سلفًا وخلفًا لم يزالوا يزورون قبر النبي، وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول يخلق لهم البركة بل المعنى أنهم يرجون أن يخلق الله لهم البركة بزيارتهم لقبره. والدليل على ذلك ما رواه البيهقي بإسنادٍ صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر قال: أصاب الناس قحط (أي وقعت مجاعة، تسعة أشهرٍ انقطع المطر عنهم) في زمان عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (أي من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أري في المنام أن رسول الله يكلمه) فقيل له: أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون، وقل له: عليك الكيس الكيس. فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر وقال: يا رب ما ءالو إلا ما عجزت. وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلال بن الحارث المزني الصحابي. فهذا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فلم ينكر عليه عمر ولا غيره فبطل دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية.

11-) ما معنى قول الصحابي:"يا رسول الله استسق لأمتك فأنهم قد هلكوا"؟

معناه اطلب من الله المطر لأمتك فإنهم قد هلكوا.

12-) ما معنى ما جاء في الحديث:" : أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون"؟

أي سلم لي عليه وأخبره أنهم سيأتيهم المطر، ثم سقاهم الله تعالى حتى سمي ذلك العام عام الفتق من شدة ما ظهر من الأعشاب وسمنت المواشي حتى تفتقت بالشحم.

13-) ما معنى قول الرسول: "عليك الكيس الكيس"؟

أي عليك بالاجتهاد بالسعي في خدمة الأمة.

14-) ما معنى قول عمر: "يا رب ما ءالو إلا ما عجزت"؟

أي لا أقصر إلا ما عجزت، أي سأفعل ما في وسعي لخدمة الأمة.

15-) ما الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك الدار مجهول"؟

قول بعض الوهابية إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنًا إلا خازنًا ثقة.

16-) ما الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف حديث مالك الدار وكان خازن عمر؟

محاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعدما صححه الحافظ ابن حجر لغو لا يلتفت إليه. ويقال لهذا المدعي: لا كلام لك بعد تصحيح أهل الحفظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الأرض من السماء.

17-) ما الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك"؟

روى البيهقي بإسنادٍ صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له: أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون، وقل له: عليك الكيس الكيس. فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر وقال: يا رب ما ءالو إلا ما عجزت. وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلال بن الحارث المزني الصحابي.

فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل. وبهذا الأثر يبطل أيضًا قول الوهابية إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك.

18-) ماذا قال الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه؟

قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام الذي ألفه في الرد على ابن تيمية بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر الصلاة في ذلك السفر.

19-) ما الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها؟

قال الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أن موسى قال: "رب أدنني من الأرض المقدسة رميةً بحجرٍ"، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر" :فيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها. اهـ.

فيفهم من قول رسول الله عن قبر موسى عليه السلام "والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر" والذي هو قرب أريحا الإشارة إلى أن زيارة قبور الأنبياء والصالحين للتبرك بهم مطلوبة وعلى هذا كان الأكابر وعلى ذلك نصوا.

20-) ماذا يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

وقد ذكر الإمام أبو الوفاء بن عقيلٍ الحنبلي الذي هو من أعمدة المذهب الحنبلي أنه مما يستحب قوله عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك صلى الله عليه وسلم: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [سورة النساء]، وإني قد أتيت نبيك تائبًا مستغفرًا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي"، فبعد هذا كيف يقول بعضهم إن زيارة قبر النبي للتبرك به والتوسل به زيارة شركية، فما أبعد هؤلاء عن الحق.

21-) ماذا قال الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر معروف الكرخي؟

إن أحد حفاظ الحديث واسمه الحافظ سراج الدين بن الملقن هذا توفي بعد ابن تيمية بنحو ستين سنةً وهو من الفقهاء الشافعيين ذكر عن نفسه في كتابه طبقات الأولياء وهو كتاب يذكر فيه تراجم أولياء من السلف والخلف فقال: "ذهبت إلى قبر معروفٍ الكرخي وقفت ودعوت الله عدة مراتٍ، فالأمر الذي كان يصعب علي ينقضي لما أدعو الله هناك عند قبره"، هذا معروف الكرخي من الأولياء البارزين المشهورين في بغداد، معروف عند العامة والخاصة، يقصدون قبره للتبرك.

22-) ماذا جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر التوسل والزيارة؟

ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلال أنه قال: "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفرٍ فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب" اهـ.

23-) ماذا قال إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي؟

ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن بعض أكابر السلف ممن كان في زمن الإمام أحمد بن حنبلٍ واسمه إبراهيم الحربي أبو إسحق وكان حافظًا فقيهًا مجتهدًا يشبه بأحمد بن حنبلٍ، وكان الإمام أحمد يرسل ابنه ليتعلم عنده الحديث أنه قال: "قبر معروفٍ الترياق المجرب"، والترياق هو دواء مركب من أجزاء وهو معروف عند الأطباء القدامى من كثرة منافعه، وهو عندهم أنواع، شبه الحربي قبر معروفٍ بالترياق في كثرة الانتفاع فكأن الحربي قال: أيها الناس اقصدوا قبر معروفٍ تبركًا به من كثرة منافعه.

24-) ماذا قال عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الأزهري عن قبر معروف الكرخي؟

ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال: سمعت أبي يقول: "قبر معروفٍ الكرخي مجرب لقضاء الحوائج، ويقال: إنه من قرأ عنده مائة مرةٍ: {قل هو الله أحد} (سورة الإخلاص/1) وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته".

25-) ماذا قال أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف الكرخي؟

ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن أبي عبد الله المحاملي أنه قال: "أعرف قبر معروفٍ الكرخي منذ سبعين سنةً، ما قصده مهموم إلا فرج الله همه".

26-) ماذا يروى عن الشافعي أنه كان يقول عن أبي حنيفة وقبره؟

وروي عن الشافعي أنه كان يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يومٍ ـ يعني زائرًا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى".

27-) ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين؟

وقد ذكر الحافظ الجزري وهو شيخ القراء وكان من حفاظ الحديث في كتابٍ له يسمى الحصن الحصين وكذلك ذكر في مختصره قال: "من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين" ا.هـ، وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بنحو مائة سنةٍ، ولم ينكر عليه العلماء إلا أن يكون بعض الشاذين الذين لحقوا نفاة التوسل من أتباع ابن تيمية.

28-) أذكر قول الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟

ونختم هذا المقال بقول الإمام مالكٍ للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكًا قائلاً: "يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله" ذكره القاضي عياض في كتاب الشفا.

29-) ما دليل أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط يكون في صحائف ابن تيمية لأنه أول من سن هذا؟

كيف تجرأ ابن تيمية على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك، ثم كيف تجرأ على دعوى أنه متفق عليه بين العلماء، ولو قال هذا ما أراه وأعتقده لكان ذلك إبداء رأيه الخاص لكنه أوهم أن هذا الذي يراه متفق عليه عند علماء الإسلام تلبيسًا على الناس وهو يعلم أن الأمر ليس كذلك، فما أعظم ما ترتب من كلام ابن تيمية هذا من تكفير أتباعه الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط لا يخلقون منفعةً ولا مضرةً، فكل إثم تكفير هؤلاء المسلمين يكون في صحائف ابن تيمية لأنه أول من سن هذا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن سن في الإسلام سنةً سيئةً فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شىء" وهو حديث مشهور رواه مسلم وغيره.

30-) أذكر ما حدث به الشيخ أحمد ذاكر من عجائب تكفير الوهابية للمسلمين.

ومن عجائب تكفير الوهابية للمسلمين ما حدث به الشيخ أحمد ذاكر قال: كنت في ناحية بني غامد في الحجاز جالسًا تحت شجرةٍ أدعو الله رافعًا يدي فأقبل إلي واحد وقال بصوتٍ عالٍ: لم تعبد الشجرة، وهذا الإنكار منه وتكفيره له ناشئ من مجرد سوء الظن بالرجل كفره من غير أن يسمع منه ما يقول، ولم يكن هذا في بلدٍ من بلاد المسلمين قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب في نجد الحجاز، ثم ازداد أتباعه غلوًا ولا يزالون يزدادون غلوًا إلى يومنا هذا.

31-) ما الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست شركاً؟

أخرج أحمد في المسند بإسنادٍ حسنٍ كما قال الحافظ ابن حجرٍ أن الحارث بن حسانٍ البكري، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عادٍ، الحديث بطوله دليل يبطل قول الوهابية: الاستعاذة بغير الله شرك.

32-) أذكر قصة الحارث بن حسان البكري لما قدم إلى رسول الله وقال له "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد"؟

الحارث بن حسان البكري قال: "خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميمٍ منقطع بها، فقالت لي: يا عبد الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجةً فهلا أنت مبلغي إليه، قال: فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله، وإذا راية سوداء تخفق وبلال متقلد السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ما شأن الناس، قالوا: يريد أن يبعث عمرو ابن العاص وجهًا، قال: فجلست، قال: فدخل منزله أو قال رحله، قال: فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فسلمت، فقال: "هل كان بينكم وبين بني تميمٍ شىء"، قال: فقلت: نعم، قال: وكانت لنا الدبرة عليهم، ومررت بعجوزٍ من بني تميمٍ منقطعٍ بها فسألتني أن أحملها إليك وها هي بالباب، فأذن لها فدخلت فقلت: يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بني تميمٍ حاجزًا فاجعل الدهناء، فحميت العجوز واستوفزت، قالت: يا رسول الله فإلى أين تضطر مضرك، قال: قلت: إنما مثلي ما قال الأول: معزاء حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصمًا، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عادٍ، قال: "هيه وما وافد عادٍ" وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه، قلت: إن عادًا قحطواـ أي انقطع عنهم المطر ـ فبعثوا وافدًا لهم يقال له قيل، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرًا يسقيه خمرًا وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال تهامة ـ يطلب المطر من الله، لأن هؤلاء كانوا مع شركهم يعظمون مكة ـ فنادى: اللهم إنك تعلم أني لم أجىء إلى مريضٍ فأداويه ولا إلى أسيرٍ فأفاديه، اللهم اسق عادًا ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود ـ والغالب أن السحابة السوداء هي التي تحمل المطر، فرح فقال الآن ينزل المطر ـ فنودي منها ـ أي ناداه الملك قائلاً ـ: اختر، فأومأ إلى سحابةٍ منها سوداء فنودي منها: خذها رمادًا رمددًا لا تبقي من عادٍ أحدًا، قال: فما بلغني أنه بعث عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا، قال أبو وائل: وصدق، قال: فكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدًا لهم قالوا: لا تكن كوافد عادٍ" ا.هـ

33-) ما وجه الدليل في قول الحارث بن حسان البكري لرسول الله "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" على جواز الاستعاذة بغير الله؟

وجه الدليل في هذا الحديث أن الرسول لم يقل للحارث أشركت لقولك "ورسوله"، حيث استعذت بي وقد جمع الحارث الاستعاذة بالرسول مع الاستعاذة بالله وذلك لأن الله هو المستعاذ به على الحقيقة وأما الرسول فمستعاذ به على معنى أنه سبب، فتبين للحارث أن حاجتها مثل حاجته، هو جاء ليطلب من الرسول أرضًا من الأراضي وهي نفس الشىء كان في قلبها أن تطلب من الرسول، فلما أوصلها إلى الرسول فإذا بها تذكر للرسول ما عندها ما كان في ضميرها أي في قلبها، فقال الصحابي: أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عادٍ، يعني أعوذ بالله أن أكون خائبًا في أملي الذي أملته، معناه هذه المرأة تريد أن تسبقني إلى ما هو حاجتي.

34-) ما الرد على من قال "نحن لا ننكر الاستعاذة بالرسول في حياته في حضرته إنما ننكر الاستعاذة به بعد موته"؟

الاستعاذة معنى واحد إن كان طلبها من حي حاضرٍ أو غائبٍ فكيف يكون طلبها من الحاضر جائزًا ومن الغائب شركًا هذا غير معقولٍ، فإن المؤمن إن استعاذ بحي أو ميتٍ فإنه يرى المستعاذ به سببًا أي أنه ينفع المستعيذ به إن شاء الله أي إن كتب الله أنه ينفعه، وهذا المعنى لا فرق به بين أن يكون المستعاذ به حيًا حاضرًا أو ميتًا غائبًا، فلا الحي الحاضر المستعاذ به خالق للإعاذة ولا الميت قال الله تعالى:{هل من خالقٍ غير الله}، وأين معنى عبادة غير الله في هذا أليس معنى العبادة لغةً وشرعًا نهاية التذلل يا مكفرين لأمة الهدى بلا سببٍ، افهموا معنى العبادة ثم تكلموا.

35-) أذكر دليلا من الحديث على جواز الاستغاثة بغير الله.

عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكةً في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرضٍ فلاةٍ فليناد أعينوا عباد الله"، رواه الطبراني، وقال الحافظ الهيثمي: رجاله ثقات.

هذا الحديث فيه دلالة واضحة على جواز الاستغاثة بغير الله لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول إذا أصاب أحدنا مشكلة في فلاةٍ من الأرض أي بريةٍ "يا عباد الله أعينوا" فإن هذا ينفعه. وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر، ونص الحديث كما أخرجه الحافظ ابن حجرٍ في الأمالي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكةً سوى الحفظة سياحين في الفلاة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاةٍ فليناد يا عباد الله أعينوا"، الله تعالى يسمع هؤلاء الملائكة الذين وكلوا بأن يكتبوا ما يسقط من ورق الشجر في البرية نداء هذا الشخص لو كان على مسافةٍ بعيدةٍ منهم. الملك الحي الحاضر إذا استغيث به: يا ملكنا ظلمني فلان أنقذني، يا ملكنا أصابني مجاعة فأنقذني، هذا الملك لا يغيث إلا بإذن الله، كذلك هؤلاء الملائكة لا يغيثون إلا بإذن الله، كذلك الأولياء والأنبياء إذا إنسان استغاث بهم بعد وفاتهم يغيثونه بإذن الله، فإذًا هؤلاء سبب، وكلا الأمرين جائز.

36-) يقول ابن تيمية " قول أغثني يا رسول الله شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته". فما الرد على ابن تيمية والوهابية القائلين "لم تستغيث بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة"؟

أما ابن تيمية فيقول: قول أغثني يا رسول الله شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته، عنده لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، يقول ابن تيمية والوهابية لم تستغيث بغير الله تعالى، الله تعالى لا يحتاج إلى واسطةٍ، فيقال في الرد عليهم: كذلك الملك الله تعالى لا يحتاج إليه ليغيثك وكذلك الملائكة الله لا يحتاج إليهم ليغيثوك، فما أبعد ابن تيمية وأتباعه عن الحق حيث إنهم وضعوا شروطًا لصحة الاستغاثة والاستعانة بغير الله ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله، وكل شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرطٍ. هذا والعجب من ابن تيمية ثبت عنه أمران متناقضان وهو أن القول المشهور عنه المذكور في أكثر كتبه تحريم الاستغاثة بغير الحي الحاضر، وصرح في كتابه الكلم الطيب باستحسان أن يقول من أصابه خدر في رجله "يا محمد"، وكتابه هذا الكلم الطيب ثابت أنه من تأليفه فما أثبته في هذا الكتاب هو موافق لعمل المسلمين السلف والخلف، وأما مشبهة العصر الوهابية الذين هم أتباع ابن تيمية مجمعون على أن قول يا محمد شرك وكفر.

37-) ما الدليل على أن الميت ينفع بعد موته؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خيرٍ حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم"، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

هذا الحديث يدل على أن النبي ينفع بعد موته خلافًا للوهابية القائلين بأنه لا ينفع أحد بعد موته، فإنه عليه الصلاة والسلام لما قال: "ومماتي خير لكم" أفهمنا أنه ينفعنا بعد موته أيضًا بإذن الله عز وجل، كما نفعنا موسى عليه السلام ليلة المعراج لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام: ماذا فرض الله على أمتك؟، فقال له: "خمسين صلاةً"، قال: ارجع وسل التخفيف فإني جربت بني إسرائيل فرض عليهم صلاتان فلم يقوموا بهما، فرجع فطلب التخفيف مرةً بعد مرةٍ وفي كل مرةٍ كان موسى عليه السلام يقول له: ارجع فسل التخفيف، إلى أن صاروا خمس صلواتٍ بأجر خمسين، فهل يشك عاقل بنفع موسى عليه السلام لهذه الأمة هذا النفع العظيم، وقد كان موسى توفي قبل ليلة المعراج بأكثر من ألف سنةٍ، فهذا عمل بعد الموت نفع به أمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "تحدثون ويحدث لكم" فمعناه يحصل منكم أمور ثم يأتي الحكم بطريق الوحي من رسول الله.

ثم يؤكد النبي عليه الصلاة والسلام نفعه لأمته بعد وفاته بقوله: "ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خيرٍ حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم".

38-) ما الدليل على بطلان قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر؟

وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيفٍ أن رجلاً كان يختلف ـ أي يتردد ـ إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيفٍ فشكى إليه ذلك، فقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمدٍ نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رح حتى أروح معك. فانطلق الرجل ففعل ما قال، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على طنفسته ـ أي سجادته ـ فقال: ما حاجتك؟ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته وقال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، ثم خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيفٍ فقال: جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيفٍ: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره، فقال: إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول الله إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصل ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات، ففعل الرجل ما قال، فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط قال الطبراني في "معجمه": والحديث صحيح، والطبراني من عادته أنه لا يصحح حديثًا مع اتساع كتابه المعجم الكبير، ما قال عن حديثٍ أورده ولو كان صحيحًا: الحديث صحيح، إلا عن هذا الحديث، وكذلك أخرجه في الصغير وصححه.

ففيه دليل أن الأعمى توسل بالنبي في غير حضرته بدليل قول عثمان بن حنيفٍ: "حتى دخل علينا الرجل"، وفيه أن التوسل بالنبي جائز في حالة حياته وبعد مماته فبطل قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، وكل شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرطٍ.

هذا الحديث فيه دلالة واضحة على جواز التوسل بالنبي في حياته وبعد مماته في حضرته أو في غير حضرته.

39-) ما الدليل على أن قول ابن تيمية "ليس التوسل الوارد في حديث الأعمى توسلاً بذات النبي بل بدعائه" مخالف للأصول؟

وأما قول ابن تيمية ليس التوسل الوارد في الحديث توسلاً بذات النبي بل بدعائه فهو دعوى باطلة، لأن التوسل نوع من أنواع التبرك، الرسول ذاته مباركة وءاثاره أي شعره وقلامة ظفره والماء الذي توضأ به ونخامته وريقه مبارك، لأن الصحابة كانوا يتبركون بذلك كما ورد في الصحيح فكأن قول ابن تيمية هذا ينادي بأن الصحابة ما كانوا يعرفون الحقيقة بل كانوا جاهلين وما قاله مخالف للأصول، فإن علماء الأصول لا يسوغون التأويل إلا لدليلٍ عقلي قاطعٍ أو سمعي ثابتٍ، وكلام ابن تيمية معناه أنه يجب تقدير محذوفٍ فالحديث عنده يقدر فيه محذوف فيكون التقدير على موجب دعواه اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بدعاء نبينا وكذلك يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي يلزم منه التقدير إني أتوجه بدعائك إلى ربي، والأصل في النصوص عدم التقدير والتقدير لا يصار إليه إلا لدليلٍ وهذا المعروف عند علماء الأصول فابن تيمية حبب إليه الشذوذ وخرق الإجماع من شدة إعجابه بنفسه.

40-) لم انحرف أبو حيان الأندلسي عن ابن تيمية بعد أن كان يحبه وقد امتدحه؟

ابن تيمية حبب إليه الشذوذ وخرق الإجماع من شدة إعجابه بنفسه، ومن فرط إعجابه بنفسه أنه ذكرت مسئلة نحوية عنده فقيل له هكذا قال سيبويه فقال سيبويه يكذب، ومن ابن تيمية في النحو حتى يكذب إمام النحو لأنه خالف رأيه، وهذا خفيف بالنسبة لتخطئة علي بن أبي طالبٍ في سبع عشرة مسئلةً، فلهذا انحرف عنه أبو حيان النحوي بعد أن كان يحبه وقد امتدحه بقصيدةٍ ثم لما رأى منه تكذيب سيبويه ورأى كتابه الذي سماه كتاب العرش الذي ذكر فيه أن الله قاعد على الكرسي وأنه أخلى موضعًا للرسول ليقعده فيه زادت كراهيته له فصار يلعنه حتى مات، ذكر ذلك الحافظ محمد مرتضى الزبيدي، وأبو حيان إمام في القراءات والنحو والتفسير.

41-) لم وصف الذهبي ابن تيمية في رسالته "بيان زغل العلم والطلب" بأنه أهلكه فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر؟

وصف الذهبي ابن تيمية في رسالته بيان زغل العلم والطلب بأنه أهلكه فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر وما قاله الذهبي صحيح لأن ابن تيمية انتقص سيدنا عليًا بقوله إن حروبه ما نفعت المسلمين بل ضرتهم في دينهم ودنياهم، وبقوله إن القتال معه ليس بواجبٍ ولا مستحب، وابن تيمية يعلم أن الله تعالى قال: {يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} وعلي داخل في هذه الآية بل هو أول من امتثل الأمر الذي في هذه الآية فقاتل من بغى عليه، وقد أجمع أهل السنة على أن عليًا مصيب في حروبه الثلاثة وقعة الجمل ووقعة صفين ووقعة النهروان، ويؤيد ذلك حديث رسول الله: "إن منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله"، فقيل: من هو؟ فقال: "خاصف النعل"، وكان علي يخصف نعله. ففي هذا الحديث تصويب قتال علي وهذا الحديث صحيح ثابت أخرجه ابن حبان وغيره. ورسالة الذهبي بيان زغل العلم والطلب صحيحة النسبة إليه لأن الحافظ السخاوي نسبها للذهبي في كتابه "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" ونقل فيه بعض ما مر ذكره من وصفه لابن تيمية بأن فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر أهلكه، فلا التفات إلى من ينفي صحتها ونسبتها إلى الذهبي بلا دليلٍ بل ليرضي أتباع ابن تيمية الوهابية لأجل المال.

42-) ما الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل العلم والطلب" صحيحة بالنسبة إليه؟

رسالة الذهبي بيان زغل العلم والطلب صحيحة النسبة إليه لأن الحافظ السخاوي نسبها للذهبي في كتابه "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" ونقل فيه بعض ما مر ذكره من وصفه لابن تيمية بأن فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر أهلكه، فلا التفات إلى من ينفي صحتها ونسبتها إلى الذهبي بلا دليلٍ بل ليرضي أتباع ابن تيمية الوهابية لأجل المال.

43-) ما الرد على تمسك بعض الوهابية لدعوى ابن تيمية في رواية حديث الترمذي الذي فيه :"اللهم شفعه في وشفعني في نفسي" بأنه لا يتبرك بذات النبي؟

وأما تمسك بعض الوهابية لدعوى ابن تيمية هذه في رواية حديث الترمذي الذي فيه: "اللهم شفعه في وشفعني في نفسي"، فلا يفيد أنه لا يتبرك بذات النبي، بل التبرك بذات النبي إجماع لم يخالفه إلا ابن تيمية، والرسول هو الذي قال فيه القائل:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

أورده البخاري.

44-) ما الدليل على أن ترك التوسل بالنبي بعد موته ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر؟

وأما توسل عمر بالعباس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأن الرسول قد مات، بل كان لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قول العباس حين قدمه عمر: "اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"، فتبين بطلان رأي ابن تيمية ومن تبعه من منكري التوسل. روى هذا الأثر الزبير بن بكار كما قال الحافظ ابن حجر، ويستأنس له أيضًا بما رواه الحاكم في المستدرك أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: "أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلةً إلى الله فيما نزل بكم"، فهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس.

يفهم من هذا أن توسل عمر بالعباس كان لرعاية حق قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك توسل عمر بالنبي في ذلك الموضع ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر، فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذكر العلماء في كتب الأصول أن ترك الشىء لا يدل على منعه. وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته، ولذا قال الحافظ ابن حجرٍ في فتح الباري عقب هذه القصة ما نصه: "يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة".اهـ.

45-) ما الرد على دعوى بعض المشوشين أن الحديث المذكور في إسناده أبو جعفر هو رجل مجهول؟

لا التفات بعد هذا إلى دعوى بعض هؤلاء المشوشين أن الحديث المذكور في إسناده أبو جعفرٍ وهو رجل مجهول، وليس كما زعموا بل أبو جعفرٍ هذا هو أبو جعفرٍ الخطمي ثقة.

46-) ما الرد على دعوى ناصر الدين الألباني أن مراد الطبراني بقوله:"والحديث صحيح" القدر الأصلي وهو ما فعله الرجل الأعمى في حياة رسول الله فقط وليس مراده ما فعله الرجل أيام عثمان بن عفان بعد وفاة الرسول؟

وكذلك دعوى بعضهم وهو ناصر الدين الألباني أن مراد الطبراني بقوله: "والحديث صحيح" القدر الأصلي وهو ما فعله الرجل الأعمى في حياة رسول الله فقط، وليس مراده ما فعله الرجل أيام عثمان بن عفان بعد وفاة الرسول وهذا مردود، لأن علماء المصطلح قالوا: الحديث يطلق على المرفوع إلى النبي والموقوف على الصحابة، أي أن كلام الرسول يسمى حديثًا وقول الصحابي يسمى حديثًا، وليس لفظ الحديث مقصورًا على كلام النبي فقط، وهذا المموه كلامه لا يوافق المقرر في علم المصطلح فلينظر من شاء في كتاب تدريب الراوي والإفصاح وغيرهما من كتب المصطلح، فإن الألباني لم يجره إلى هذه الدعوى إلا شدة تعصبه لهواه وعدم مبالاته مخالفة العلماء كسلفه ابن تيمية.

وقد نص على ذلك غير واحدٍ من علماء الحديث، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقل عنه السيوطي في تدريب الراوي، وابن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث.

47-) حديث :"إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" ليس فيه دليل على منع التوسل بالأنبياء والأولياء. اشرح ذلك.

أما حديث ابن عباسٍ الذي رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" فليس فيه دليل أيضًا على منع التوسل بالأنبياء والأولياء لأن الحديث معناه أن الأولى بأن يسأل ويستعان به الله تعالى، وليس معناه لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله. نظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي"، فكما لا يفهم من هذا الحديث عدم جواز صحبة غير المؤمن وإطعام غير التقي، وإنما يفهم منه أن الأولى في الصحبة المؤمن وأن الأولى بالإطعام هو التقي، كذلك حديث ابن عباسٍ لا يفهم منه إلا الأولوية وأما التحريم فليس في هذا الحديث.

48-) ما الدليل على أن حديث ابن عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم؟

المتوسل القائل "اللهم إني أسألك بنبيك أو بأبي بكرٍ أو بأويسٍ القرني أو نحو ذلك سأل الله لم يسأل غيره فأين الحديث وأين دعواهم، ثم إن الحديث ليس فيه أداة نهي لم يقل الرسول لابن عباسٍ لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله، ولو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم كحديث الترمذي وابن حبان: "لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي"، فهذا الحديث مع وجود أداة النهي فيه ليس دليلاً على تحريم أن يطعم الرجل غير تقي، وإنما المعنى أن الأولى أن تطعم طعامك التقي. فكيف تجرأت الوهابية على الاستدلال بهذا الحديث لمنع التوسل بالأنبياء والأولياء، ما أجرأهم على التحريم والتكفير بغير سببٍ، ومن عرف حقيقتهم لا يجعل لكلامهم وزنًا.

49-) ما الدليل عل أن وضع الكف على الشبيكة ليس شركًا؟

ثبت عن أبي أيوب الأنصاري أنه جاء إلى قبر الرسول فوضع وجهه عليه للتبرك وهذا لا شك عندهم من أكبر الكفر والشرك، وحاشا لله أن يكون أبو أيوب أشرك بالله لذلك ولا يخطر هذا ببال مسلمٍ، فلم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا أحد من أهل العلم من السلف بل ولا من الخلف، فإذا كان وضع الوجه على قبر الرسول للتبرك لا يعد شركًا فكيف وضع الكف على الشبيكة التي هي بين القبر وبين الزائر، فإنا لله وإنا إليه راجعون اللهم إليك المشتكى.

50-) ما الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً؟

لا فرق بين التوسل والاستغاثة، فالتوسل يسمى استغاثةً كما جاء في حديث البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم موسى ثم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم" الحديث في رواية عبد الله ابن عمر لحديث الشفاعة يوم القيامة، وفي رواية أنسٍ روي بلفظ الاستشفاع وكلتا الروايتين في الصحيح فدل ذلك على أن الاستشفاع والاستغاثة بمعنًى واحدٍ فسمى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الطلب من ءادم أن يشفع لهم إلى ربهم استغاثةً.

هذا الحديث فيه دليل على أن التوسل يأتي بمعنى الاستغاثة وفي بعض الروايات لهذا الحديث: "يا ءادم أنت أبو البشر اشفع لنا إلى ربنا" وفي هذا رد على من جعل التوسل بغير الله شركًا. الاستشفاع والتوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنًى واحدٍ، وقد قال الحافظ تقي الدين السبكي في شفاء السقام: التوسل والتوجه والاستغاثة والاستعانة بمعنًى واحدٍ.

51-) ما الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطر غيثًا مغيثاً؟

الرسول سمى المطر مغيثًا، فقد روى أبو داود وغيره بالإسناد الصحيح أن الرسول قال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلاً غير ءاجلٍ"، فالرسول سمى المطر مغيثًا لأنه ينقذ من الشدة بإذن الله، كذلك النبي والولي ينقذان من الشدة بإذن الله تعالى.

52-) ما الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس؟

الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس فمن ذلك ما رواه مسلم من أن ربيعة بن كعبٍ الأسلمي الذي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله من باب حب المكافأة: "سلني" فطلب من رسول الله أن يكون رفيقه في الجنة، فقال له: أسألك مرافقتك في الجنة، فلم ينكر عليه رسول الله بل قال له من باب التواضع: "أو غير ذلك"، فقال الصحابي: هو ذاك، فقال له: "فأعني على نفسك بكثرة السجود"، وكذلك سيدنا موسى عليه السلام حين طلبت منه عجوز من بني إسرائيل أن تكون معه في الجنة لم ينكر عليها ذلك، روى ذلك عنه ابن حبان في صحيحه وغيره. فمن أين لابن تيمية وأتباعه أن يبنوا قاعدةً وهو قولهم "طلب ما لم تجر به العادة من غير الله شرك".

والله تعالى أعلم وأحكم
s
Read More »

Friday, July 3, 2015

Satu Sho’

www.aswajanu.net.Berikut adalah ukuran satu sho’ berapa mud, satu sho’ berapa kg, satu sho’ berapa gram ?

Ukuran zakat fitrah 1 sho’

-1 sha’ = 4 kali cakupan penuh dua telapak tangan ukuran normal yang digabungkan
-1 mud = cakupan penuh dua telapak tangan ukuran normal yang digabungkan

1 sho’ = 4 mud
1 mud = 1 1/3 ritl
1 rithl = 30 dirham –Rofi’I / Ghozali
= 128 dirham- Qil.
= 128 4/7 dirham Nawawi

1 dirham = 317 gram Irak – fiqh islami
= 312 gram Mesi r – fiqh islami
= 3448 gram ‘urf Usmani – fathul qodir
= 3770 syar’i Abu hanifah – Fathul qodir
= 2715 gram syar’i 3 Imam -Fathul qodir
——————————————————

A. 1 mud / 1 1/3 r itl = 1733 dirham = Rofi’i
B = 170 6 dirham = Qil
= 1715 dirham = Nawawi.
——————————————————

GRAM IRAK
A .1 mud = 549361 gram : Rofi’i
B. 1 mud = 540.802 gram : Q
C. 1 mud = 543655 gram : Nawawi
1 mud = 540696 grm = Rofi’i
= 532272 gram = Qil
= 535508 = Nawawi
——————————————————
GRAM URF USMANI

1 mud = 5975384 gram = Rofi’i.
= 5882288 gram = Qil
= 591332 gram = Nawawi.
——————————————————

GRAM SYAR’I ABU HANIFAH

1 mud = 653 341 gram / Rofi’i
= 643162 gram / Qil
= 646555 gram / Nawawi
——————————————————

GRAM SYAR’I 3 IMAM

1 mud = 4705095 gram / Rofi’I
= 463179 gram / Qil
= 465 6225 gram / Nawawi
——————————————————

HASIL 1 SHO’

Rofi’i gramIraq 1 sho’ = 2197444 gram = 2 kg1 ons
Qil gramIraq 1 sho’ = 2163208 gram
Nawawi gramIraq 1 sho’ = 217462 gram
Rofi’i gram Mesir 1 sho’ = 2162784 gram
Qil gram Mesir 1 sha’ = 2129088 gram
Nawawi gram Mesir 1 sho’ = 2142032 gram
Rofi’i urf uismani 1 sho’ = 23901536 gram = 2kg+3 ons
Qil urf uismani 1 sho’ = 23529152 gram
Nawawi urf uismani 1 sho’ = 2365328 gram
Rofi’i gram Abu H. 1 sho’ = 2613364 gram = 2 kg+6 ons
Qil gram Abu H. 1 sho’ = 2572648 gram = 2 kg +5ons
Nawawi gram Abu H. 1 sho’ = 258622 gram = 2 kg +5 ons
——————————————————

Rofi’i gram 3 Imam 1 sho’ = 1882038 gram = 1 kg+8 ons
Qil gram 3 Imam 1 sho’ = 1852716 gram
Nawawi gram 3 Imam 1 sho’ = 186249 gram
Catatan :
Ukuran diatas memakai standart gandum kedelai dan yang sama beratnya sementara bila ingin mengetahui timbangan satu sho’ beras dengan menyesuaikan takaran yang dibuat menakar gandum kedelai.

VERSI FATHUL QODIR : 1 MUD BERAS PUTIH = 67979 GRAM X 4 MUD = 2719 16 GRAM = 2kg7ons lebih

Zakat fitrah adalah satu sho’ = 2719 Gr = 2,719 Kg.


Lebih lanjut artikel tentang zakat bisa lihat di bahtsulmasailnu

http://pesantren.or.id/satu-sho/
Read More »

Kitab Kuning yang Dipalsukan

www.aswajanu.net.Info Kitab Kuning yang dipalsukan.

Beberapa kitab kuning yang biasa dikaji di Pondok Pesantren telah dipalsukan. Dan berikut sekadar info untuk mengetahui kitab itu asli atau sudah dipalsukan :

1. Kitab Al Ibanah karya Imam Abu Al Hasan Al Asy’ari

Bila dalam kitab AL IBANAH karya Imam Abu Al Hasan Al Asy’ari terdapat tulisan yang secara eksplisit maupun implisit mendukung TAJSIM dan TASYBIH maka dipastikan kitab tersebut palsu!

2. Kitab Shahih Bukhori

Bila dalam kitab Shahih Bukhori, pasal Al Ma’rifah dan bab Al Madholim tdk ada / hilang, maka dapat dipastikan kitab tsb palsu krn Imam Ibnu Hajar Al Asqolani dlm Fathul Bari menjelaskan adanya pasal tsb!

3. Kitab Riyadlush Sholihin

Bila faslun ZIARAH KUBUR NABI SAW di dalam kitab RIYADLUSH SHOLIHIN berubah menjadi pasal ZIARAH MASJID NABI SAW maka kitab tersebut palsu!

4. Diwan Asy Syfi’i

Dalam kitab DIWAN ASY SYAFI’I halaman 47 ada bait yg berbunyi,

“FAQIHAN WA SHUUFIYYAN FAKUN LAISA WAAHIDAN”

yang artinya JADILAH AHLI FIQH DAN SHUFI SEKALIGUS, JANGAN HANYA SALAH SATUNYA, bila bait ini hilang maka kitab tersebut palsu!

5. Kitab Shohih Muslim

Bila Hadits Fadhoil Maryam, Asiyah, Khodijah dan Fatimah hilang dari kitab Shohih Muslim maka kitab ini palsu karena Mustadrak al Hakim mencatat itu!

6. Kitab Musnad Imam Ahmad

Bila Hadits tentang Nabi SAW mempersaudarakan Muhajirin dan Anshor, serta mempersaudarakan dirinya dgn Sayidina Ali tdk ada di dalam Musnad Imam Ahmad, maka Musnad tersebut telah dipalsukan!

7. Kitab HASYIYAH IBNU ‘ABIDIN

Bila pasal khusus tentang WALI, ABDAL,SHOLIHIN & KAROMAH, tidak ada di dalam HASYIYAH IBNU ‘ABIDIN yg bermadzhab Hanafi, maka kitab tersebut palsu!

8. kitab HASYIYAH ASH SHOWI ‘ALA TAFSIR JALALAIN

Bila tulisan bahwa WAHABI ADALAH JELMAAN KHAWARIJ YANG TELAH MERUSAK PENAFSIRAN ALQURAN DAN AS SUNAH, SUKA MEMBUNUH KAUM MUSLIMIN…(dst ) dalam kitab HASYIYAH ASH SHOWI ‘ALA TAFSIR JALALAIN karya Syeikh Ahmad bin Muhammad Ash Showi al Maliki halaman 78 tidak ada maka kitab tersebut telah dipalsukan!

9. Kitab AL FAWAID AL MUNTAKHOBAT

Di dalam kitab AL FAWAID AL MUNTAKHOBAT karya Ibnu Jami Aziz Zubairi hal 207 menyatakan bhwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab adalah THOGHUT BESAR, bila tulisan ini tidak ada maka kitab tersebut palsu!

10. Kitab AL MUGHNI

Bila bab ISTIGHOTSAH pada kitab AL MUGHNI karya Imam Ibnu Qudamah al Hanbali tidak ada, maka kitab tersebut palsu!

Untuk kawan-kawan yang tahu kitab lainnya yang dipalsukan bisa menambahkan dikolom komentar.

Silahkan informasi ini disebarkan ke teman-teman lainnya.

http://pesantren.or.id/kitab-kuning-yang-dipalsukan/
Read More »

Thursday, July 2, 2015

Maulid Nabi Muhammad VS Maulid Muhammad bin Abdul Wahhab

www.aswajanu.net.

1. Ibn Utsaimin berkata :

ابن عثيمين :الاحتفال بمحمد ابن عبد الوهاب أسبوع جائز والاحتفال برسول الله بدعة


"Perayaan Maulid Muhammad ibn 'Abdil Wahhab diperbolehkan, sedangkan perayaan (Maulid) Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam adalah Bid'ah

Dalam Kitab Majmu' Fatawi Wa Ar-Rosaa-il karya Syaikh Muhammad Shalih 'Utsaimin Jilid VI bab Sholat 'Idain disebutkan, bahwasanya terjadi tanya jawab antara seorang penanya dan beliau :

من الأفضل عند الوهابية: سيدنا " محمد بن عبد الله " صلى الله عليه وسلم ، أم " محمد بن عبد الوهاب " ؟؟
محمد بن عبد الوهاب !!!
يجوز له مالا يجوز لهادي الأمم ومجلي الظلم صلى الله عليه وسلم ؟؟
مالكم كيف تحكمون ؟؟
وفي رده العجب العجاب حيث يقول أن الاحتفال في أسبوع محمد أبن عبد الوهاب يزيل الشبهات في نفوس الناس للتعريف به!!
ونقول من أولى يا ابن عثيمين بإزالة هذه الشبهات عنه محمد ابن عبد الوهاب؟!, أم سيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟؟
الفتوى لابن عثيمين وقد قال مثلها أيضا ابن باز!!!!!!!!!!
س. ما الفـرق بين ما يسمى بأسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، والاحتفال بالمولد النبوي حيث يُنكر على من فعل الثاني دون الأول؟
المفتي المزعوم: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:الفرق بينهما حسب علمنا من وجهين:الأول: أن أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يُتخذ تقرباً إلى الله عز وجل، وإنما يُقصد به إزالة شبهة في نفوس بعض الناس في هذا الرجل ويبين ما منَّ الله به على المسلمين على يد هذا الرجل.
الثاني: أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا يتكرر ويعود كما تعود الأعياد، بل هو أمر بين للناس وكتب فيه ما كتب، وتبين في حق هذا الرجل ما لم يكن معروفاً من قبل لكثير من الناس ثم انتهى أمره


Penanya :

Siapakah yang lebih utama menurut kaum Wahabi ?
Sayyidina Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam atau Muhammad Bin Abdul Wahhab ?

Ibnu 'Utsaimin menjawab :

Muhammad Bin Abdul Wahhab !!!
Diperbolehkan baginya apa apa yang tidak diperbolehkan bagi sang petunjuk umat Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam

Penanya :

Apa (yang terjadi), bagaimana kalian menghukumi (seperti itu) ?

Jawabannya sangat mengejutkan :

Ibnu 'Utsaimin menjawab :

Sesungguhnya perayaan pekan Muhammad Ibn 'Abdil Wahhab dapat menghilangkan beberapa syubhat dari hati manusia supaya mereka mengenalnya

Kami (penanya) bertanya lagi :

Manakah yang lebih utama wahai Ibnu 'Utsaimin, menghilangkan syubuhaat sebab Muhammad Ibn 'Abdil Wahhab atau sebab Sayyidina Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam ?

Perkataan Ibnu 'Utsaimin ini senada dengan perkataan Syaikh Bin Baz.


Soal :

Apa perbedaan antara pekan Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah dan maulid Nabi ?

Dimana yang kedua diingkari dan yang awal tidak ?

Mufti penjawab : Muhammad Ibn Shalih 'Utsaimin

Jawab :

Perbedaan keduanya adalah karena dua alasan :

1. Sesungguhnya perayaan sepekan Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah tidak dijadikan sarana taqorrub (mendekatkan diri kepada Allah), namun tujuannya adalah untuk menghilangkan syubhat sebagian orang mengenai orang ini (Muhammad Bin Abdul Wahhab:ed), sekaligus menjelaskan bahwasanya pertolongan Allah atas kaum muslimin ada di tangan orang ini (Muhammad Bin Abdul Wahhab)

2. Perayaan sepekan Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah tidak berulangkali sebagaimana hari raya lainnya (maksudnya wahaboy maulid, isra mi'raj dll), tapi merupakan perkara yang sangat penting yang perlu dicatat bagi manusia, dan sebagai sarana menjelaskan bagi yang belum mengenal orang ini sebelumnya, karena banyak orang yang belum mengenalnya.

Selesai.

(Dipromosikan macem bintang film aja pak min, kalau ulama beneran mah nggak perlu yang begituan :D)

Silakan baca langsung di : ابن عثيمين: الاحتفال بمحمد ابن عبد الوهاب جائز والاحتفال برسول الله بدعة


2. Fatwa Bin Baz yang MENGHUKUMI WAJIB perayaan selama sepekan (7 hari) dalam satu tahun syaikh yang mulia Muhammad Bin Abdul Wahhab :

أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله ؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث للوصول إلى الأفضل

Saudara sekalian yang mulia, sesungguhnya berkumpul dalam rangka mempelajari madzhab salaf as-sholih yang diserukan oleh Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab, mengenalkannya (dakwah MBAW) kepada manusia, dan mengajak mereka selalu berpegang kepada ajaran yang dibawa Gusti kanjeng Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam dan para sahabatnya yang mulia dan para ulama salaf merupakan perkara yang wajib dan sebagian dari taqorrub yang paling agung kepada gusti Allah Subhanahu Wata'ala, karena ini merupakan tolong menolong dalam kebaikan (versi wahabi), bermusyawarah dalam kebaikan, dan berdiskusi menuju yang lebih utama ..... dst

Sambutan Bin Baz bisa dibaca langsung disini

Link Pertama :
http://sunnafiles.com/rudoudshareyaa/37-alwahabeya/ibnothaymin/198-2011-12-10-00-57-28.html
ابن عثيمين: الاحتفال بمحمد ابن عبد الوهاب جائز والاحتفال برسول الله بدعة

ابن عثيمين الاحتفال بمحمد ابن عبد الوهاب أسبوع جائز والاحتفال برسول الله بدعة

الجهل قد استفحل بالوهابية ووصل إلي ما لا يمكن تحمله, وصل بهم الحال إلي إنكار الإحتفال بالمولد النبوي الشريف لسيد الخلق أجمعين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام, وحللوا لوليهم وسيدهم المزعوم محمد ابن عبد الوهاب أسبوع كامل!!!

وما الاحتفالُ بالمولد : إلا تعبيرٌ عن الفرح بِرَسول الله صلّى الله عليه وَسَلَّّم, و تعظيمٌ لشعائر الله, و تعبيرٌ عن محبَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم, وشكرٌ للمُنْعِمِ, و تثبيتٌ لقلوبِ المُؤْمِنينَ, ولتذكير من غفل قلبه عن ذكر رب العالمين ورسوله محمد الأمين صلّي الله عليه وسلّم, ونشر سيرته, والإجتماع علي ذلك, والحث عليه, ونشر سنته صلّي الله عليه وسلّم.

فالطائفة الوهابية تبيح الإحتفال بوليهم المزعوم محمد ابن عبدالوهاب أسبوع كل عام, وفي نفس الوقت يطلقون لفظ مبتدعة علي من يحتفل بالنبي صلى الله عليه وسلم يتركون الاحتفال بمن أخرجنا وإياكم والأجداد من الظلمات إلي النور, ويحتفلون بمحمد ابن عبد الوهاب فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

يجعلون يوم محمد ابن عبد الوهاب يوماً كالأعياد كما يقول ابن عثيمين. من الأفضل عند الوهابية: سيدنا " محمد بن عبد الله " صلى الله عليه وسلم ، أم " محمد بن عبد الوهاب " ؟؟

محمد بن عبد الوهاب !!
يجوز له مالا يجوز لهادي الأمم ومجلي الظلم صلى الله عليه وسلم ؟؟
مالكم كيف تحكمون ؟؟

وفي رده العجب العجاب حيث يقول أن الاحتفال في أسبوع محمد أبن عبد الوهاب يزيل الشبهات في نفوس الناس للتعريف به!!

ونقول من أولى يا ابن عثيمين بإزالة هذه الشبهات عنه محمد ابن عبد الوهاب؟!, أم سيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟؟
الفتوى لابن عثيمين وقد قال مثلها أيضا ابن باز!!!!!!!!!!
س. ما الفـرق بين ما يسمى بأسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، والاحتفال بالمولد النبوي حيث يُنكر على من فعل الثاني دون الأول؟
المفتي المزعوم: محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:الفرق بينهما حسب علمنا من وجهين:

الأول: أن أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يُتخذ تقرباً إلى الله عز وجل، وإنما يُقصد به إزالة شبهة في نفوس بعض الناس في هذا الرجل ويبين ما منَّ الله به على المسلمين على يد هذا الرجل.

الثاني: أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا يتكرر ويعود كما تعود الأعياد، بل هو أمر بين للناس وكتب فيه ما كتب، وتبين في حق هذا الرجل ما لم يكن معروفاً من قبل لكثير من الناس ثم انتهى أمره.
ــــــــــــــــــ



مجموع فتاوى و رسائل محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة العيدين.



Link Kedua :

http://www.binbaz.org.sa/node/8163
كلمة في أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أيها الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فإن أعظم نعمة أنعم الله بها علينا نعمة الإسلام التي لا تدانيها أي نعمة أخرى، فلقد أكرمنا الله نحن المسلمين بهذا الدين. وجعلنا خير أمة أخرجت للناس وأكمل لنا ديننا الذي رضيه لنا يقول تبارك وتعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا}[1]، وكمال الدين يعني: وفاءه بكل متطلبات الحياة العاجلة والآجلة ومعالجته لكل شئونها، ويعني: استقلال الشريعة الإسلامية أصولها وفروعها، وشمولها لكل ما يحتاج إليه الناس.

يقول سبحانه وتعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}[2] ويقول عز وجل: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}[3]، ومعلوم أن هذا الدين متلقى عن وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين قال فيهما صلى الله عليه وسلم: ((لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي))، وبوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي بعد أن كمل الدين واستقر، ولقد تعهد الله بحفظه بقوله سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}[4]، ولقد طبق الإسلام أتم تطبيق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده.

وقيض الله له من بعد من حمل دعوته للعالمين، فاتسعت رقعة الدولة الإسلامية، ودخل الناس في دين الله أفواجا من مختلف الشعوب والأمم، وانصهر الجميع في العقيدة الإسلامية التي ربطتهم بخالقهم، وجعلت ولاءهم لله ولرسوله وأخوتهم أخوة الإيمان والإسلام، وتتابع على المسلمين منذ عهد الرسالة حتى العصر الحديث العديد من الدول والحكومات، ومرت على المسلمين فترات تراجع وانحسار وانكماش نتيجة لعوامل عدة خارجية وداخلية وبتتبعها يدرك ذوو البصيرة أن لارتباطهم بكتاب الله وسنة رسوله والاعتصام بهما أثرا عظيما في ذلك، فحينما يتمسكون بدينهم ويجتمعون على هديه يكون لهم التقدم والغلبة والنصر، وحينما يتهاونون في ذلك أو ينحرفون عنه يدب فيهم النزاع فيغلبون ويتراجعون. ولقد قيض الله للإسلام منذ عهد الرسالة حتى اليوم علماء مصلحين نقلوه للناس، وبينوا أحكامه، ونافحوا عنه، وعالجوا به قضايا الناس وشئونهم واستنبطوا الأحكام لكل ما جد من الوقائع التي لا نص فيها، وكان لهؤلاء العلماء المصلحين أثرهم البارز في تقوية وازع الدين لدى الناس، وإزالة الشبهات والشكوك، ومحاربة المعاصي والبدع، ودعوة الناس إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كان لهؤلاء الدعاة أثرهم القوي في ذلك مما نتج عنه قوة المجتمع المسلم وتقدم المسلمين واجتماع كلمتهم.

ومن أبز هؤلاء الدعاة المصلحين الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر الهجري رحمه الله الذي وفقه الله للقيام بدعوة إصلاحية عظيمة أعادت للإسلام في الجزيرة العربية قوته وصفاءه ونفوذه وطهر الله به الجزيرة من الشرك والبدع، وهداهم به إلى الصراط المستقيم. وامتدت آثار هذه الدعوة المباركة إلى أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي وتأثر بها عدد من العلماء والمصلحين فيه، وكان من أقوى أسباب نجاح هذه الدعوة أن هيأ الله لها حكاما آمنوا بها ونصروها وآزروا دعاتها، ذلكم هم الحكام من آل سعود بدءاً من الإمام المجاهد محمد بن سعود رحمه الله مؤسس الدولة السعودية ثم أبنائه وأحفاده من بعده.

إن دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هي الدعوة الإسلامية التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة الصالح، ولهذا نجحت وحققت أثارا عظيمة رغم كثرة أعدائها ومعارضيها في العالم الإسلامي أثناء قيامها وذلك مصداقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله)).

وهذه الدعوة وإن كانت سلسلة دعوة الإصلاح ومرتبطة بمذهب السلف الصالح، السابق لها؛ ولم تخرج عنه إلا أنها تستحق المزيد من الدراسة والعناية وتبصير الناس بها؛ لأن الكثير من الناس لا يزال جاهلا حقيقتها، ولأنها أثمرت ثمرات عظيمة لم تحصل على يد مصلح قبله بعد القرون المفضلة، وذلك لما ترتب عليها من قيام مجتمع يحكمه الإسلام، ووجود دولة تؤمن بهذه الدعوة وتطبق أحكامها تطبيقاً صافياً نقياً في جميع أحوال الناس في العقائد والأحكام والعادات والحدود والاقتصاد وغير ذلك، مما جعل بعض المؤرخين لهذه الدعوة يقول: إن التاريخ الإسلامي بعد عهد الرسالة والراشدين لم يشهد التزاما تاما بأحكام الإسلام كما شهدته الجزيرة العربية في ظل الدولة السعودية التي أيدت هذه الدعوة ودافعت عنها. ولا تزال هذه البلاد والحمد لله تنعم بثمرات هذه الدعوة أمنا واستقرارا ورغدا في العيش وبعدا عن البدع والخرافات التي أضرت بكثير من البلاد الإسلامية حيث انتشرت فيها. والمملكة العربية السعودية حكاماً وعلماء يهمهم أمر المسلمين في العالم كله، ويحرصون على نشر الإسلام في ربوع الدنيا لتنعم بما تنعم به هذه البلاد. ومن هنا فإن الدولة السعودية منذ قيامها وحتى الآن تتيح الفرص والمناسبات لبيان حقيقة هذه الدعوة التي تعتمد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتحرص على إزالة الشبهات التي تثار من الجاهلين بهذه الدعوة أو المغرضين، فكانت اللقاءات تتم للمناقشة حول الدعوة وآثارها، والرد على المعارضين، وكانت الرسائل تبعث، والكتب تؤلف، ولا زالت والحمد لله.

ويأتي هذا الاجتماع الذي دعت إليه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ونظمته ضمن تلك الجهود السابقة، ومؤيداً لها، ومن أولى بهذا من الجامعة التي تضم خيرة تلاميذ هذه الدعوة وعلمائها، والتي أسست أول ما أسست لتخدم هذه الدعوة وتعلمها للناس وتدعوا العباد إليها، وذلك حينما تشاور جلالة الملك عبد العزيز وسماحة شيخنا العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمهما الله وأجزل لهما المثوبة في إيجاد هذه المؤسسة لتقوم بواجب الدعوة والتعليم وفق مذهب السلف الذي دعا إليه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ففتحت المعاهد العلمية ثم الكليات ثم اتسع نطاقها لتكون جامعة إسلامية تحمل اسم مؤسس الدولة السعودية الأول، وناصر الدعوة الإسلامية الإمام محمد بن سعود، وقد خرجت الجم الغفير من العلماء ممن كان له الأثر الكبير في نهضة هذه البلاد، لقد قامت هذه الجامعة ولا تزال بتدريس مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب وبخاصة في العقائد ومؤلفات مشاهير أئمة السلف ممن سبقه كالإمام ابن تيمية وابن القيم والطحاوي والحافظ ابن كثير وغيرهم رحم الله الجميع، وأجزل لهم المثوبة لقاء جهادهم في سبيل الله، والذب عن دينه، وبيان الحق الذي أوجب الله بيانه وعرفته للناس.

أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث للوصول إلى الأفضل، وكثيرا ما تزول الشبه عند التقاء العلماء وبحث المسائل مشافهة، وأنا على يقين أن هذا الاجتماع سيكون له إن شاء الله الآثار الكبيرة الطيبة في العالم الإسلامي كله ليجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويبتعدوا عن البدع في الدين، والتفرق فيه الذي أوهن شوكة المسلمين وقوى أعداءهم عليهم، ولا شك أن هذه النخبة المختارة التي تجتمع اليوم من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لمناقشة الأبحاث والأفكار، وتلمس أفضل الطرق لعودة الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإحياء مذهب السلف الصالح من هذه الأمة- ستصل إلى نتائج إيجابية بإذن الله تقدمها للمسلمين كافة، وتدعوهم إلى كلمة سواء متجردين عن التعصب الأعمى، ومبتعدين عن الغلو في الأشخاص والأفكار، فالحق واضح لا لبس فيه فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وما وسعهم يجب أن نكون عليه جميعا وأن يسعنا في مختلف ديارنا وأوطاننا ما وسعهم وهذا هو لب الدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وإن من أهم الآثار الإيجابية التي ترتبت على هذه المناسبة جمع مؤلفات الشيخ رحمه الله ورسائله، وتحقيقها وطبعها وتقديمها للناس، ووضع كشاف تحليلي موضوعي لها، وطبعه وتوزيعه أيضا.

وكما أن من ثماره الأبحاث الكثيرة التي قدمت من العلماء في موضوعات هامة تتصل بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واعتمادها على الكتاب والسنة، وصلتها بمذهب السلف، وآثارها في الجزيرة العربية وفي العالم الإسلامي كله، والشبهات التي أثيرت حولها ومناقشتها. وإني إذ أشيد بهذه الإنجازات آمل أن يتمخض هذا الاجتماع عن توصيات وقرارات هامة تدعو إلى تقوية جميع المراكز والهيئات والمؤسسات التي تقوم على نشر مذهب السلف الصالح والدعوة إليه، ودعمها والتمكين لها، وتدعو أيضا إلى ربط الناشئة بكتب السلف ومناهجهم عن طريق الدراسة والبحث، وتدعو أيضا إلى المزيد من اللقاءات التي من شأنها بيان مذهب أهل السنة والجماعة والدعوة إليه، ومعالجة العقبات التي تقف دون انتشاره واعتماد الناس عليه. وإن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مشكورة على جهودها في هذا الميدان، ومطالبة من الجميع بالاهتمام بهذه القضايا، والتعاون مع جميع الجهات التي تعني بمذهب السلف والدعوة إليه ونشره على مختلف المستويات والميادين، ودعم الأشخاص الذين يسهمون بجهودهم وآرائهم في محاربة البدع والخرافات عن منهج الحق. وإني على يقين بأن حكومة المملكة العربية السعودية السنية وفقها الله لما فيه رضاه ونصر بها الحق، لن تتوانى في دعم توصياتكم ومقرراتكم فيما يخدم الإسلام والمسلمين كما هي عادتها في هذا الشأن، وإن من جهودها منذ عهد الملك عبد العزيز رحمه الله نشر كتب السلف والعناية بها وتدريسها، ومعاونة الجماعات والأفراد الذين يهتمون بها ويحرصون على انتشارها- مشهورة معلومة لدى الخاص والعام، وذلك من فضل الله عليها ومما تشكر عليه هذه الدولة التي قامت على مذهب السلف، وطبقته في مجتمعها وإني من جانبي سأحرص ما استطعت على التعاون معكم عموما ومع هذه الجامعة المباركة وسائر الجامعات التي تعني بالإسلام وأهله، ومع الدعاة إلى الله على منهج رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته الكرام، وسلف الأمة الصالح حسب الطاقة والإمكان، أيها الإخوة، أعضاء الأسبوع، لقد كنت راغبا في لقياكم والحديث معكم، ومناقشة الأبحاث المقدمة، والآراء المعروضة والاشتراك معكم في حلقاتكم ودراساتكم؛ لأن في ذلك تعاونا على الخير، ولكني شغلت عن ذلك بالمجلس الأعلى العالمي للمساجد المنعقد في مكة المكرمة، ومن بعده المجمع الفقهي اللذين تنظمهما رابطة العالم الإسلامي التي تلتقي معكم في اهتمامكم وجهودكم مما حال دون تحقيق رغبتي في مشاركتكم هذه الفرصة الطيبة، وجعلني أكتب إليكم هذه الكلمة راجياً للجميع التوفيق والسداد مع وصيتي لنفسي ولجميع إخواني بتقوى الله والعمل بما يرضيه، والنشاط المتواصل في الدعوة إلى سبيله، وأشكر لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض رعايته لحفل الافتتاح، كما أشكر للإخوة المشرفين على تنظيم هذا الأسبوع جهودهم وإسهامهم، وللأعضاء من العلماء الأفاضل مشاركتهم وإسهامهم، وأسأل الله أن يتقبل عمل الجميع، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


[1] المائدة الآية 3
[2] الأنعام الآية 38.
[3] النحل الآية 89.
[4] الحجر الآية 9.

Sumber
Read More »

Wednesday, June 3, 2015

Membaca Alquran dengan Langgam Jawa dan Sunda

Bagaimanakah hukum Membaca Alquran dengan Langgam Jawa, Sunda atau lainnya ?.

Langsung lihat tayangannya via youtube.com
Pendapat KH Muammar ZA



Pandangan Buya Yahya




Inilah Video Bacan Al Quran Langgam Jawa di Istana Negara



Pandapat KH Ahsin Sakho Muhammad, Rektor IIQ :

Cara membaca al-Quran merupakan hasil karya seni manusia yang dirangkum dalam Kalamullah. Hal tersebut tidak bertentangan dengan ajaran Islam melainkan lahir dari seni budaya masyarakat tertentu.

“Ini adalah perpaduan yang baik antara Kalamullah dari langit yang menyatu dengan bumi yakni budaya manusia. Itu sah diperbolehkan,” kata Ahsin Sakho, Rektor Institut Ilmu Alquran (IIQ) periode 2014, yang juga pimpinan Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Cirebon.

Hanya saja, Ahsin yang doktor ilmu al-Qur’an lulusan universitas di Saudi Arabia ini melanjutkan, bacaan pada langgam budaya harus tetap mengacu seperti yang diajarkan Rasul dan para sahabatnya. Dalam hal ini, tajwid dalam hukum bacaannya. “Panjang pendeknya, mahrajnya,” kata dia.

Ahsin menjelaskan, cara membaca al-Quran yang mengacu pada langgam budaya Indonesia sangat diperbolehkan dan tidak ada dalil shahih yang melarang hal demikian. Hanya saja, dia melanjutkan, dirinya belum pernah mendengar Jawabul Jawab di dalam langgam Cina, atau pun di Indonesia.

“Tetapi jika hanya sekedar langgam Jawa, Sumatera, Sunda, Melayu, dan lainnya, itu sah saja selama memperhatikan hukum bacaan semestnya. Itu kreatifitas budayanya,” kata dia.

Ahsin lebih lanjut mengungkapkan, saat ini masyarakat Indonesia hanya mengenal satu pintu dalam mendengarkan cara melantunkan al-Quran. Seluruhnya terangkum dalam tujuh seni dalam membaca al-Quran, yakni Bayyati, Shoba, Nahawand, Hijaz, Rost, Sika, dan Jiharka.

Dalam ketujuh jenis qiraah itu terdapat tingkatan dan variasi nada yang berbeda-beda. “Sejarah cara melantunkan al-Quran ini berasal dari Iran. Banyak orang Arab yang mempelajarinya ke Parsi, Iran. Meskipun ada 40 jenis cara membaca al-Quran, tapi yang dinilai layak hanya tujuh ini,” ungkapnya.

Ahsin mengisahkan, langgam bacaan al-Quran berasal dari Iran. Kala itu, orang Makkah dan Madinah sedang membersihkan Ka’bah. Di sana ada orang Farsi yang sedang melantunkan bacaan al-Quran dengan langgam nada lagu asal negerinya. “Ketika itu orang Makkah kemudian menerapkannya ke dalam bacaan al-Quran dan ternyata merdu didengar. Sejak saat itu pun lahirlah lagu syarqi yang bernuansa ketimuran,” kata dia.

Dalam melantunkan al-Quran, kata Ahsin, ada yang bernada sedih dan bernada gembira dalam membaca setiap surah di dalamnya. “Itu akan lebih bermakna dan bagus. Misalkan saat menjelaskan neraka ataupun surga,” ujarnya

Sumber

Pendapat dari Masdar F Masudi, Salah satu Rais Syuriyah Penguru Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) :

Membaca ayat suci Alquran menggunakan langgam adat manapun, termasuk langgam Jawa diperbolehkan selama tidak melenceng dari kaidah pelafalan dan respek terhadap ayat suci itu sendiri.

Maka itu, beliau meminta masyarakat tidak membesar-besarkan pembacaan ayat suci Alquran menggunakan langgam Jawa dalam peringatan Isra Mikraj di Istana Negara, Jumat, 15 Mei 2015 malam lalu.

"Dan langgam itu berbeda antara satu masyarakat dan masyarakat lainnya. Kalau iya begitu, setiap komunitas boleh membaca Alquran dengan langgam yang lazim di kalangan mereka. Bisa langgam Jawa, Sunda, atau langgam lainnya," ujar Masdar dilansir dari www.nu.or.id, Selasa (19/5/2015).

Namun, dia mengingatkan, setiap pembaca alquran wajib menjaga makhrajnya, panjang, juga pendeknya. Tujuannya, kata dia jangan merusak makna Alquran itu sendiri. "Kalau soal langgam, Alquran terbuka. Jawaz (boleh) dengan langgam Jawa, Sunda, atau langgam lainnya," ucapnya.

Sumber
==============
Ada riwayat yang dinisbahkan kepada Nabi saw. yang menganjurkan agar al-Quran dibaca dengan langgam Arab. Konon beliau bersabda:

Bacalah al-Quran dengan langgam Arab dan suara (cara pengucapan) mereka; jangan sekali-kali membacanya dengan langgam orang-orang fasiq dan dukun-dukun. Nanti akan datang orang-orang yang membacanya dengan mengulang-ulangnya seperti pengulangan para penyanyi dan para pendeta atau seperti tangisan orang yang dibayar untuk menangisi seorang yang meninggal dunia.
Read More »